خيال الغلباء
09-16-2007, 09:45 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
العوازم من الروقه من عتيبه كتبه الاستاذ راشد بن حمدان الاحيوي
طرحت عدة أقوال في نسب قبيلة العوازم من عتيبة وفيما يلي بيانها وبيان القول فيها :
1ــ أولا : أن العوازم من قبيلة سبيع
1- قال أبو سعد الروقي : شكرا للأخ العصيمي وعندي إضافة بالنسبه لقبيلة طلحة من الروقة 1- العوازم وهم عيال عاصي ا - ذوي مبارك ب - ذوي بركي ج - ذوي ملفي د - ذوي مليفي ومنهم الدهاسين والسراحين ومنهم الفارس عمر القبع منهم الشاعر قيس العازمي وحبيب شاعر المحاورة وشيخهم ذعار القبع كانت منازلهم في كشب والجهة الشمالية لعفيف ويرجع نسبهم إلى سبيع الغلباء بني عامر بن صعصعة وأي استفسار أنا حاضر وشكرا مره ثانية
( منتدى قبيلة العتبان الرسمي : موضوع ( أصل وأنساب قبيلة العتبان ص2 بتاريخ 4 / 1 / 2004 م )
2ــ قال الشيخ ناصر الفهد في ذكر الأحلاف : "ومثل دخول العوازم من سبيع في الروقة من عتيبة " ( معجم أنساب الأسر المتحضرة من عشيرة الأساعدة ص19)
2ــ ثانيا : أن العوازم من بني كلاب
قال أبو محجن أحد أعضاء منتدى الهيلا : " العوازم أبناء عازم بن هند بن هلال من بني نفيل من بني كلاب من عامر بن صعصعة" ( منتدى الهيلا : موضوع شجرة عتيبة ص1 بتاريخ 6 / 4 / 1425هــ )
1ــ ثانيا : أن العوازم من طلحة من الروقة من الصريرات من الثبتة من بني سعد من عتيبة
جاء في شجرة نسب قبائل عتيبة التي نشرها الأستاذ المرشدي العتيبي أن العوازم هم بنو عازم بن عاصي بن طلحة بن روق بن سالم بن صرير بن ثابت بن سعد بن بكر ( العرب سنة 28 ص42 )
* تحقيق النسب *
قال الأحيوي : القول بنسبة العوازم إلى سبيع قول معروف والقول بنفيه موجود وهو الراجح لما سيأتي بيانه أما النسبة الكلابية وفقا لما ذكره أبو محجن فيبدوا أنه ربط بين عوازم عتيبة وسياق نسب قبيلة العوازم المشهورة وهو قول لا يستحق التوقف عنده لأنه لم يثبت أن قبيلة العوازم هم بنو عازم بن هند بل إن الأمر قائم على ربط اسم هذه القبيلة الكريمة باسم عازم بن هند مما لا دليل عليه ويبدو لي والله تعالى أعلم أن الصحيح هو النسبة العتيبية للعوازم وذلك لما يلي :
1ــ أن شجرة نسب قبائل عتيبة المحفوظة عند الدخنة من الذويبات هي شجرة قديمة تلقوها عن آبائهم وأجدادهم مما يعطيها مصداقية لصدورها عن أصحاب الشأن
2ــ أن قبائل العرب معروفة بتعصبها للأنساب لذا تجدهم يغمزون في انساب بعض الفروع التي ليس لها نسب ثابت في قبائلهم وذلك محافظة على صفاء انسابهم ومن غير المعقول أن يدخل شيوخ عتيبة فرعا ليس منهم نسبا في شجرة أنسابهم
3ــ مما يدلك على صحة هذه الشجرة أنه رغم ادعاء الدخنة خاصة والذويبات عامة انهم من قوم حليمة السعدية إلا أن جد الذويبات كما ورد في المشجرة المحفوظة عندهم هو ذويب بن سالم بن صرير بن ثابت بن سعد قال المرشدي : " ذويب جد الذويبات بقولهم والذويبات أقدم من هذا " ( العرب سنة 28 ص41 ) أي انهم يحفظون نسبهم إلى ذويب بن سالم وفقا لما ورد في المشجرة
قال الأحيوي : الشجرة نصت على نسبة الذويبات إلى ذويب بن سالم بن صرير بن ثابت بن سعد وما ذكره المرشدي أنهم أقدم من ذلك وهم على اعتبار أنهم بنو الحارث المكنى أبا ذؤيب وهو عبد الله بن الحارث بن شجنة بن جابر بن رزام بن ناصرة بن فصية بن نصر بن سعد بن بكر بن هوازن وهو ما زعمه نسابة الذويبات قال الشريف محمد بن منصور : " يقول نسابوهم أن تسميتهم بالذويبات هو نسبة إلى والد حليمة أبي ذؤيب عبد الله بن الحارث بن شجنة " ( قبائل الطائف وأشراف الحجاز ص83 ) وهذا الزعم تدحضه شجرة نسب قبائل عتيبة المحفوظة عند الذويبات أنفسهم ومثله وهم ابن دخين بشان حليمة السعدية رضي الله عنها وشان بيتها وهذا يعني أن نقل ابن دخين والمرشدي شيء ورأيهما شيء آخر وليس في الشجرة حسبما أورده المرشدي أدنى إشارة لحليمة السعدية أو أبي ذؤيب .
قال الأحيوي : رغم ادعاء الدخنة بشان حليمة السعدية وبيتها إلا أنهم كانوا في غاية الأمانة حينما أوردوا نسبهم كما تلقوه عن آبائهم وأجدادهم إلى ذويب بن سالم بن صرير بن ثابت بن سعد بن بكر فلوا كان في الشجرة شيء من التزوير لكان أولى شيء بهذا التزوير هو ما يتعلق بنسبة الذويبات إلى أبي ذويب عبد الله بن الحارث والد حليمة السعدية أم النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة ثم توفيق أسماء بني سعد بن بكر مع شجرة نسب سعد بن بكر بن هوازن . كل هذا يشهد لشجرتهم بالصحة والله تعالى أعلم بل لقد توفر للباحث بفضل الله تعالى نص نفيس جدا وفيه أن سعد بن بكر جد بني سعد هؤلاء الوارد اسمه في شجرة الذويبات هو جد بني سعد القاطنين في سراة شبابة جنوب الطائف وهذا يكمل النقص الواقع في سياق النسب الوارد في وثيقتي النفعة والطفحة الذي اورده الشيخ البسام والأستاذ القداح حيث سقط من سياق النسب عندهم أسماء ناصر بن سعد بن بكر في سياق نسب نفيع وهذا النص يعود للقرن الثالث للهجرة و لله الفضل والمنة . فهذا دليل ناصع على صحة شجرة الذويبات
4ــ ومن أدلة صحة شجرة الذويبات أنها لم تذكر أحلاف عتيبة وتسلسل لهم أنسابا كما يحاول تزويره بعض الجهلة الذين لا يتقون الله تعالى فمن لم يرد له تسلسل نسب في هذه الشجرة فليس من عتيبة مع الإشارة إلى أن الشجرة لم تفصل أنساب بعض الفروع كالنفعة لكنها أوردت نسب نفيع في حين أن هناك فروع مشهورة لم يرد لها ذكر في الشجرة ومنهم على سبيل المثال الشيابين وما ذكره بعضهم انهم بنو شيبان بن منصور كذب لا يقره نسابة عتيبة ولا وجود له في شجرة انسابهم على عراقة الشيابين وجلالة قدرهم وتاريخ المجيد والمحفوظ أنهم من ثقيف في الوقت الذي ذكرت فيه الشجرة نسب فروع أقل شانا من الشيابين وسلسلت نسبهم إلى سعد بن بكر وهذا يعني أن الذي تم تسجيله في الشجرة هو الموثوق المحفوظ عند نسابة عتيبة القدماء تبعا لما تلقوه عن آبائهم وأجدادهم وليس تبعا للأهواء التي يريد بعضهم تزوير الأنساب وفقا لها في هذا الزمان وهذا مما يشهد بصحة هذه الشجرة
قال الأحيوي : ما سبق بيانه يعني أن سياق نسب العوازم الوارد في شجرة نسب قبائل عتيبة صحيح تماما
5ــ قال شاعر عازمي قديم قيل أنه قال ذلك حوالي عام 1260هــ ردا على رجل رشيدي من قبيلة الرشايدة
أنا مع هذيل وأنا من شبابة
وأنا من معسفة الأصـــــــايل
تقول انك رشيدي يا كذابـــة
عشر يا ظييخ إن كنت حايل
الشاعر العازمي هنا رغم حلفه في قبيلة هذيل المجاورة إلا أنه انتسب إلى قومه شبابة وهم عتيبة لهذا كله فان الذي ترجح عندنا وصح لدينا أن العوازم فرع أصيل من عتيبة والله تعالى أعلم وهي تعبر عن رأي كاتبها0اما مااستفاض فان عوازم الروقه الذين من قبيلة القريشات من سبيع بن عامر الغلباء هم جماعه الشيخ ابن تويلي ليس في ذلك شك حسب ماتوارثوه من ابائهم واجدادهم ومن الادلة ان معرف عوازم الروقه من عتيبة بهجرة الحشيف هو الشيخ سبيع بن مطر العازمي العتيبي
http://www.alriyadh.com/2005/08/26/article90106.html
منقول وانتم سالمين وغانمين والسلام
العوازم من الروقه من عتيبه كتبه الاستاذ راشد بن حمدان الاحيوي
طرحت عدة أقوال في نسب قبيلة العوازم من عتيبة وفيما يلي بيانها وبيان القول فيها :
1ــ أولا : أن العوازم من قبيلة سبيع
1- قال أبو سعد الروقي : شكرا للأخ العصيمي وعندي إضافة بالنسبه لقبيلة طلحة من الروقة 1- العوازم وهم عيال عاصي ا - ذوي مبارك ب - ذوي بركي ج - ذوي ملفي د - ذوي مليفي ومنهم الدهاسين والسراحين ومنهم الفارس عمر القبع منهم الشاعر قيس العازمي وحبيب شاعر المحاورة وشيخهم ذعار القبع كانت منازلهم في كشب والجهة الشمالية لعفيف ويرجع نسبهم إلى سبيع الغلباء بني عامر بن صعصعة وأي استفسار أنا حاضر وشكرا مره ثانية
( منتدى قبيلة العتبان الرسمي : موضوع ( أصل وأنساب قبيلة العتبان ص2 بتاريخ 4 / 1 / 2004 م )
2ــ قال الشيخ ناصر الفهد في ذكر الأحلاف : "ومثل دخول العوازم من سبيع في الروقة من عتيبة " ( معجم أنساب الأسر المتحضرة من عشيرة الأساعدة ص19)
2ــ ثانيا : أن العوازم من بني كلاب
قال أبو محجن أحد أعضاء منتدى الهيلا : " العوازم أبناء عازم بن هند بن هلال من بني نفيل من بني كلاب من عامر بن صعصعة" ( منتدى الهيلا : موضوع شجرة عتيبة ص1 بتاريخ 6 / 4 / 1425هــ )
1ــ ثانيا : أن العوازم من طلحة من الروقة من الصريرات من الثبتة من بني سعد من عتيبة
جاء في شجرة نسب قبائل عتيبة التي نشرها الأستاذ المرشدي العتيبي أن العوازم هم بنو عازم بن عاصي بن طلحة بن روق بن سالم بن صرير بن ثابت بن سعد بن بكر ( العرب سنة 28 ص42 )
* تحقيق النسب *
قال الأحيوي : القول بنسبة العوازم إلى سبيع قول معروف والقول بنفيه موجود وهو الراجح لما سيأتي بيانه أما النسبة الكلابية وفقا لما ذكره أبو محجن فيبدوا أنه ربط بين عوازم عتيبة وسياق نسب قبيلة العوازم المشهورة وهو قول لا يستحق التوقف عنده لأنه لم يثبت أن قبيلة العوازم هم بنو عازم بن هند بل إن الأمر قائم على ربط اسم هذه القبيلة الكريمة باسم عازم بن هند مما لا دليل عليه ويبدو لي والله تعالى أعلم أن الصحيح هو النسبة العتيبية للعوازم وذلك لما يلي :
1ــ أن شجرة نسب قبائل عتيبة المحفوظة عند الدخنة من الذويبات هي شجرة قديمة تلقوها عن آبائهم وأجدادهم مما يعطيها مصداقية لصدورها عن أصحاب الشأن
2ــ أن قبائل العرب معروفة بتعصبها للأنساب لذا تجدهم يغمزون في انساب بعض الفروع التي ليس لها نسب ثابت في قبائلهم وذلك محافظة على صفاء انسابهم ومن غير المعقول أن يدخل شيوخ عتيبة فرعا ليس منهم نسبا في شجرة أنسابهم
3ــ مما يدلك على صحة هذه الشجرة أنه رغم ادعاء الدخنة خاصة والذويبات عامة انهم من قوم حليمة السعدية إلا أن جد الذويبات كما ورد في المشجرة المحفوظة عندهم هو ذويب بن سالم بن صرير بن ثابت بن سعد قال المرشدي : " ذويب جد الذويبات بقولهم والذويبات أقدم من هذا " ( العرب سنة 28 ص41 ) أي انهم يحفظون نسبهم إلى ذويب بن سالم وفقا لما ورد في المشجرة
قال الأحيوي : الشجرة نصت على نسبة الذويبات إلى ذويب بن سالم بن صرير بن ثابت بن سعد وما ذكره المرشدي أنهم أقدم من ذلك وهم على اعتبار أنهم بنو الحارث المكنى أبا ذؤيب وهو عبد الله بن الحارث بن شجنة بن جابر بن رزام بن ناصرة بن فصية بن نصر بن سعد بن بكر بن هوازن وهو ما زعمه نسابة الذويبات قال الشريف محمد بن منصور : " يقول نسابوهم أن تسميتهم بالذويبات هو نسبة إلى والد حليمة أبي ذؤيب عبد الله بن الحارث بن شجنة " ( قبائل الطائف وأشراف الحجاز ص83 ) وهذا الزعم تدحضه شجرة نسب قبائل عتيبة المحفوظة عند الذويبات أنفسهم ومثله وهم ابن دخين بشان حليمة السعدية رضي الله عنها وشان بيتها وهذا يعني أن نقل ابن دخين والمرشدي شيء ورأيهما شيء آخر وليس في الشجرة حسبما أورده المرشدي أدنى إشارة لحليمة السعدية أو أبي ذؤيب .
قال الأحيوي : رغم ادعاء الدخنة بشان حليمة السعدية وبيتها إلا أنهم كانوا في غاية الأمانة حينما أوردوا نسبهم كما تلقوه عن آبائهم وأجدادهم إلى ذويب بن سالم بن صرير بن ثابت بن سعد بن بكر فلوا كان في الشجرة شيء من التزوير لكان أولى شيء بهذا التزوير هو ما يتعلق بنسبة الذويبات إلى أبي ذويب عبد الله بن الحارث والد حليمة السعدية أم النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة ثم توفيق أسماء بني سعد بن بكر مع شجرة نسب سعد بن بكر بن هوازن . كل هذا يشهد لشجرتهم بالصحة والله تعالى أعلم بل لقد توفر للباحث بفضل الله تعالى نص نفيس جدا وفيه أن سعد بن بكر جد بني سعد هؤلاء الوارد اسمه في شجرة الذويبات هو جد بني سعد القاطنين في سراة شبابة جنوب الطائف وهذا يكمل النقص الواقع في سياق النسب الوارد في وثيقتي النفعة والطفحة الذي اورده الشيخ البسام والأستاذ القداح حيث سقط من سياق النسب عندهم أسماء ناصر بن سعد بن بكر في سياق نسب نفيع وهذا النص يعود للقرن الثالث للهجرة و لله الفضل والمنة . فهذا دليل ناصع على صحة شجرة الذويبات
4ــ ومن أدلة صحة شجرة الذويبات أنها لم تذكر أحلاف عتيبة وتسلسل لهم أنسابا كما يحاول تزويره بعض الجهلة الذين لا يتقون الله تعالى فمن لم يرد له تسلسل نسب في هذه الشجرة فليس من عتيبة مع الإشارة إلى أن الشجرة لم تفصل أنساب بعض الفروع كالنفعة لكنها أوردت نسب نفيع في حين أن هناك فروع مشهورة لم يرد لها ذكر في الشجرة ومنهم على سبيل المثال الشيابين وما ذكره بعضهم انهم بنو شيبان بن منصور كذب لا يقره نسابة عتيبة ولا وجود له في شجرة انسابهم على عراقة الشيابين وجلالة قدرهم وتاريخ المجيد والمحفوظ أنهم من ثقيف في الوقت الذي ذكرت فيه الشجرة نسب فروع أقل شانا من الشيابين وسلسلت نسبهم إلى سعد بن بكر وهذا يعني أن الذي تم تسجيله في الشجرة هو الموثوق المحفوظ عند نسابة عتيبة القدماء تبعا لما تلقوه عن آبائهم وأجدادهم وليس تبعا للأهواء التي يريد بعضهم تزوير الأنساب وفقا لها في هذا الزمان وهذا مما يشهد بصحة هذه الشجرة
قال الأحيوي : ما سبق بيانه يعني أن سياق نسب العوازم الوارد في شجرة نسب قبائل عتيبة صحيح تماما
5ــ قال شاعر عازمي قديم قيل أنه قال ذلك حوالي عام 1260هــ ردا على رجل رشيدي من قبيلة الرشايدة
أنا مع هذيل وأنا من شبابة
وأنا من معسفة الأصـــــــايل
تقول انك رشيدي يا كذابـــة
عشر يا ظييخ إن كنت حايل
الشاعر العازمي هنا رغم حلفه في قبيلة هذيل المجاورة إلا أنه انتسب إلى قومه شبابة وهم عتيبة لهذا كله فان الذي ترجح عندنا وصح لدينا أن العوازم فرع أصيل من عتيبة والله تعالى أعلم وهي تعبر عن رأي كاتبها0اما مااستفاض فان عوازم الروقه الذين من قبيلة القريشات من سبيع بن عامر الغلباء هم جماعه الشيخ ابن تويلي ليس في ذلك شك حسب ماتوارثوه من ابائهم واجدادهم ومن الادلة ان معرف عوازم الروقه من عتيبة بهجرة الحشيف هو الشيخ سبيع بن مطر العازمي العتيبي
http://www.alriyadh.com/2005/08/26/article90106.html
منقول وانتم سالمين وغانمين والسلام