الغلباء فرس سبيع

[خيال الغلباء]

بسم الله الرحمن الرحيم

الاخوة المتصفحين لمنتديات الفياحين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد فان كتب الخيل من دواوين الاسلام قد اثبتت ان اصل خيل العرب خمس مرابط اعطاها رسول الله الى بني اسرائيل سليمان بن داوود لوفد اليمن وكان معهم معد بن عدنان فاخذ اصغر الخيل جسما ورشاقه والمسماة العبية والغلب اعزها واحدتها الغلباء وحصانها عبيان والمرابط الاربعه هي لقحطان وهي الصقلاوية والكحيلة والاعوجية والمعناقية واعطاهم معها عبد وامه فلما ساروا من عنده الهته الخيل عن صلاة المغرب فطفق ضربا في السوق والاعناق كما جاء في القران الكريم ولم يبقى من الخيل الاالخمسة مرابط المذكوره وفي طريق وفد اليمن لم يجدوا صيدا فقرروا السباق والمتاخرة ياكلونها فتاخرت في الاولى احدها واظنها الصقلاوية فشحوا بها لصفاء لونها ثم تسابقوا اخرى فتاخرت احداهن واظنها الكحيلة فشحوا بها لجمالها ودعج عيونها فتسابقوا الثالثه فتعلقت عباءة معد بن عدنان بذيل الفرس فسميت عبيه من ذلك اليوم فتاخرت فرفض معد ذبحها فتعاهدوا الرابعه ان يذبحوا المتاخره ولكن الله تعالى اغاثهم بفرق من الصيد طاردوه حتى صادوا وسلمت خيلهم فورث معد بن عدنان العبيه واعزها الغلب واحدتها غلباء وحصانها عبيان لابنه ربيعة ولذلك سمي ربيعة الفرس جمع فرس ثم ورثها ربيعه لاعز ابنائه تغلب فاخذتها بنوهلال من تغلب الغلباء واخذوا معها حمى ضريه في نجد وبعدها سميت بني هلال بالغلباء الفرس وفي فقه اللغه وصف للفرس الغلباء بانها مركوزة الذيل ذات عرف وسبيب طويلين ناعمين واذنين مقلمتين ومناخر واسعة وعنق دقيق وصدر رحب واسع وراس صغيرة وغيرها من الاوصاف ومن اراد ذلك فليراجع كتب الخيل وفقه اللغة ومن الادلة قول الشاعرمسلط السبيعي
ربعي سبيع متيهة كل عرماس وربعك سبيع اللي تضد المضدي
اهل العبيه معسفة قحص الافراس وخيالة الغلباء نهار التحدي
وسبيع الغلباء معناها على حذف مضاف سبيع خيالة الغلباء تقديرا وحذف المضاف خيالة للعلم به كما قررذلك ائئمة اللغة وياليتكم تستعينون بائئمة اللغة لاجل ان تجزموا بما جزمت به واقرؤوا كتاب الخيل لأبي عبيدة ، وستجدون أنه قال:الغلباء هي الخيل القصيرة الغليضة،اي الرقبة ومنها الشقر خيل ال شعيفان القراوين العزة سبيع والحمر خيل المكاحلة ال عميرسبيع والصفر خيل الصنادلة ال عميرسبيع وهذا شاهد من شعر بني هلال قصيدة بن زيزر يسندها لغنام بن سيف الجميلي الذى وردت في مخطوطة بن دخيل :
شكا قبلك الزغبي ذياب ابن غانم * مطفي من نار المعادي طلوعها
مقدم من غلباء هلال ابن عامر * مكنت من ارقاب المعادي دروعها
وليس جائزا ان تسمى كل عبيه غلباء لان الغلب لها اوصاف ثابته ماوجدت به من العبيات فهي غلباء ومن لا فلا قال فيها الشريف بركات المشعشعي ابن حاكم الحويزه بالعراق
منتبت الفيافي خيل نجد طفوح الجري لينة الطبيعه
000000000000000 جلخ مناخرها وسيعه
وقال الشاعرمسلط السبيعي
شيخة ربعي في فلاح قيدوم زحول الكفاح
راع الغلباء والرماح والفرنجي شيشخان
وقال الشاعرابن شيحان الجبري السبيعي رحمه الله
الحفر ورماح اخذناه بطعنا من شيوخ فعلهم كل حكى به
انشد الدوشان والعجمان عنا والدواسر واحددانا من شبابه
من هل الردات لااقفن واقبلن واشهب البارود غاد له ضبابه
العبيه خيلنا من يوم كنا فرحة المضيوم في يوم الحرابة
والموروث ملئ بالادله ومنها على سبيل المثال الفرس الخضراء لذياب بن غانم الزعبي والتي سميت عليها مدينة تونس بتونس الخضراء لان المدينة اعطيت لذياب دية لفرسه والتي قتلت في حربهم مع الزناتي خليفة على تونس وهي من العبيات الغلب وتتميز بلونها والتي منعها عن جميع حكام مصر والمغرب وهي من لوازمنا منذ القدم ولو تفحصنا التراث بعين الحاذق لوجدنا الكثير من الشواهد والادلة والاختلاف لايفسد بالود قضيه والبقاء للاصلح وانتم سالمين وغانمين والسلام

[بادع المحترم]

كل معلوماتك خطأ يامسلط
ياخيال الغلبا
كلامك مردود
وقد تم اكتشافك وعرفت أهدافك

[خيال الغلباء]

بسم الله الرحمن الرحيم

((بحث في نسب بني هلال ))

الغلباء تخص هولاء بنو هلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور القيسية المضرية المعدية العدنانية من ولد اسماعيل بن ابراهيم الخليل عليهما السلام ولست منهم ياقروي حمار خل الخيل لاهلها ياتيم الرباب مقطع اذناب الحديد لقد كان بنو هلال تنزل مع ابناء عمومتها من بني عامر بن صعصعه في عالية نجد التي هي منازل اسلافهم وابناء عمومتهم رنية والخرمة وماحولهما ومن بلادهم جبل حضن وعكاظ وذات عرق وغيرها وكان العامل قبل التغريبة والتحديرة يزكيهم على تربة وكان لهم مشاركات كبيرة بجانب ابناء عمومتهم في ايام العرب ماعدا يوم شعب جبلة فانه لم يحضره احد من بني هلال وكذلك لم يحضره احد من عامرالاصغر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة جد بني عامر سبيع وبني ثور ولم يحضر معركة حنين مع هوازن من بني عامر الا بعضا من بني هلال اما باقي الايام فقد حضرتها بنو هلال ولقد الحقت بنو هلال بالشعوب العظام ونزحت بعض قبائل بني هلال الى المغرب العربي وبقي قبائل منهم في الجزيرة العربية هي النواة لقبيلة سبيع العامرية سبع القبائل وسبع السموت مع بقايا اخوانهم في النسب قبائل بني عامر الاخرى ولقد اولد هلال بن عامرعدة ابناء عبدالله وفيه الشرف والبيت رئاسة قبائل بني هلال وعموم قبائل هوازن وسليم ابني منصور وقيل فيه رئاسة عموم قبائل قيس عيلان وابناؤه المسمون الخلعاء لانهم خلعوا طاعة الملوك ولقد تزوج من هذا البيت الرسول صلى الله عليه وسلم عدة نساء منهن ام المؤمنين ميمونة بنت الحارث بن حزن بن بجير بن الهزم بن رؤيبة الاصغر بن عبدالله بن هلال بن عامر واختها لبابة الصغرى ام حبرالامة وترجمان القران عبدالله بن العباس رضي الله عنهما واخيه اكرم قريش في زمنه عبيدالله بن العباس رضي الله عنهما واختها لبابة الكبرى ام سيف الله المسلول خالد بن الوليد رضي الله عنه وصفية بنت حزن اخت الحارث بن حزن عمة ام المؤمنين ميمونة رضي الله عنها وعمة اخواتها المذكورات وهذه العمة هي ام داهية قريش ابو سفيان بن حرب رضي الله عنه ومن هذا البيت عبدالله بن يزيد بن عبدالله بن الاصرم بن شعيثة بن الهزم بن رؤيبة الاصغر بن عبدالله بن هلال بن عامر وابنه عاصم بن عبدالله ولي خرسان ومنهم السرب بن السائب بن شراحيل بن الافقم بن محجن بن ابي عمرو بن شعيثة بن الهزم بن رؤيبة الاصغر بن عبدالله بن هلال بن عامر وعداده في الانصار ومن هذا البيت العزة والعلي والروبة ومنهم الفياحين والجمالين والمدارية اما بقية اولاد هلال فهم شعثة واخيه ناشرة واخيه نهيك واخيه عبد مناف واخيه رؤيبة المشهور بالاكبر ومن بني نهيك قبيضة المخارق بن عبدالله بن شداد بن معاوية بن ابي ربيعة بن نهيك بن هلال بن عامر له صحبة مع الرسول صلى الله علية وسلم وراوية حديث وابنه قطن بن قبيصة وابو جامع بن المخارق ابن عبدالله بن شداد ومن ولد عبد مناف بن هلال مسعر بن كدام الفقية صاحب مسجد الكوفة وام المومنين زينب بنت خزيمة بن الحارث بن عبدالله بن الحارث بن عبدالله بن عمرو بن عبدالله بن عبد مناف بن هلال ابن عامر الملقبة بام المساكين رضي الله عنها ، ماتت في حياة رسول الله صلى الله علية وسلم. ولقد نزحت بنو هلال لعدة اسباب اولا الى الشام ثم الى مصر والمغرب وجبل بني هلال بالشام معروف الى هذا اليوم وقد صار عربه فلاحين واستوطنو فيه ومنه قلعة صرخد المشهورة .
قال الحمداني : ولهم بلاد اسوان من صعيد مصر.قال وكانوا أهل بلاد الصعيد كلها الى عيداب.قال البتي : ومن بني هلال المشهورين في الجاهلية عبدالله بن هلال وفيهم الشرف في بني هلال فيما ذكر ابو عبيده عن الكلبي وعبد مناف بن هلال وقال واما في زماننا هذا فقد لحقت بنو هلال بالشعوب العظام.وقال في العبر وبطون هلال كلها ترجع الى اولاده الخمسة هولاء.عبدالله ،ناشرة ،شعثة ،نهيك ،عبد مناف.وهناك قبائل مازالت موجوده في افريقيا ترجع الى بني هلال منهم.
1. بنو بعجة : بطن من بن هلال بن عامر بن صعصعة قال ابن سعيد : منازلهم فيما بين مصر وافريقية .
2. بنو رياح : بطن من بني هلال بن عامر بن صعصعه قال ابن سعيد : ومساكنهم في افريقية بنواحي
المسيلة والزاب. ومن هذا البيت في سبيع والباقون في نجد الصملة والعرينات المدهون والمداهين
3. بنو شداد : بطن من بني الاشج من هلال بن عامر بن صعصعة . ذكرهم في العبر وقال : منازلهم في
جهة بونة من بلاد المغرب
4. بنو قرة : بطن من هلال بن عامر : ذكرهم الحمداني وقال : بلادهم أخميم من صعيد من صعيد
مصر . وذكرهم ابن سعيد وقال : منازلهم فيما بين مصر وافريقية.وقال بعض الباحثين ان قرة هو ابن عزيز وابناؤه في نجد القراوين الروبة والقراوين العزة والقراوين السهول
5. بنو جميلة : بطن من بني هلال بن عامر بن صعصعة مساكنهم باصفون من اعمال
قوص من الديار المصرية . ذكرهم الحمداني.ومنهم الجمالين ابناء جميل بن ظليم بن شعيثة بن الهزم بن رؤيبة الاصغر بن عبدالله بن هلال بن عامرواخو جميل الاكبر عزيز والد قرة المعروف حاليا بقروان
6. بنو عزيز : بطن من هلال بن عامر بن صعصعة . ذكرهم الحمداني وقال : مساكنهم في اعمال اخميم.ومنهم في نجد العزة ابناء عزيز بن ظليم او ضريم او الاضرم او الاصرم بن شعيثة بن الهزم بن رؤيبة الاصغر بن عبدالله بن هلال بن عامر بن صعصة
7. بنو فادع : بطن من بني رياح من هلال بن عامر بن صعصعة منازلهم المغرب الاقصى
8. وهناك في جنوب الجزيرة قبيلة بنو هلال وتمتد مساكنهم ((ارجع الى كنز الانساب لابن حقيل ص229) من حدود (ربيعة التهم ) وأهل (حلي) و(محايل) الى قرب البرك على الساحل البحر ، واهم اقسامهم :
1. ال أم جمعة .
2. ال مسيحر .
3. ال خرفش .
4. أهل البرك.
5. ال صقيعان وال عثمان في الرياض ومادام ان هناك عوائل ترجع الى بني هلال في الرياض فان معنى ذلك ان القبيلة المذكوره الان قد خرجت من نجد ولان اهل نجد اذا قيل بني عامر فانه يذهب ذهنهم الى سبيع والسهول لبقائها في منازل اسلافها.وكذلك فان من ظن ان بني هلال لم يبقى لها بقية في نجد فقد جانب الصواب فالعزة والعلي والجمالين والمدارية والروبة ابناء رؤيبة الاصغر بن عبدالله بن هلال بن عامروالصملة وبعض العرينات ابناء اخضر بن رياح بن رؤيبة الاكبر بن هلال بن عامردخلواتحت مسمى سبيع ولرحيل بني هلال من الجزيرة العربية ومن نجد بالخصوص عدة مقالات فمنهم من قال ان سبب نزوحهم القحط الذي اصاب نجد في عهدهم وكان رحيلهم من نجد في القرن الرابع الهجري حسب قول كثير من المصادر.وهناك قول تاريخي موثق بين رحيلهم من نجد والحجازالى شرق الجزيرة العربية ثم الى العراق والشام ثم الى مصر ثم الى تونس الخضراء وبرفقتهم بنو سليم وجشم .وبعض قبائل هوازن ولقد اراد القرمطي ان يتقوى بهم في شرق الجزيرة ثم استدرجهم الفاطمي الى مصر ولقد كثرت منازعاتهم مع الفاطميين وحروبهم معهم ومع القبائل الاخرى ولقد عبرهم الحاكم الفاطمي بمشورة من احد اعوانه لكي يحاربوا الحفصيين في المغرب العربي الذين خرجوا عليه.ولعل ذلك يكون اثبات لما يتناقله اهل نجد في رحيل بني هلال ومعركهم بزعامت الفارس المشهور ابوزيد الهلالي ابن ابن عم عزيز جد العزة وخاله اخو امه وهو الذي دفن عزيز على مران بئر كشب بعدما لدغته الحية عندما عادا من التغريبة لاجل قصيدة عليا زوجة ابو زيد لاغبن الا بالنضا والحلايل ((ولايتخيل البعض ان هذا الفارس اسطورة كما قال البعض )) وهذا ما يتناقله الرواة فالقصائد التي قالها ابوزيد مازالت موجودة ومحفوظة والكثير منها بين ايدينا الى يومنا هذا وهذا ممايدل على وجوده وقصة بني هلال مشهورة وسوف اورد في هذا الباب بعض القصائد التي قالها ابوزيد والتي قالها امير بوادي بني هلال حسن بن سرحان الرويبي العبدلي الهلالي جد قبيلة مليح اما ابو زيد فشيخ الشداد وكذلك قصائد ذياب ابن غانم الزغبي لوجود فخذ في بني هلال معروف بهاذا الاسم ويثبته ماذكر في كتاب سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب ((الطبعة الاولى ص202 نقل عن العبر في قوله :قال وفي احياء ((زغبة من بني هلال ))احياء ينسبون الى عبس فلاادري أهو عبس هذا ام عبس اخر من زغبة . انتهى كلامه .
وهذا يدل على وجود زغبة في نجد سابقاً وحاليا وهم احد افخاذ قبيلة ال علي جماعة بن جازع اهل الغريف كما ذكر المولف انها التي ترجع الى بني هلال التي منها ذياب ابن غانم الزغبي ولقد ثبت عندي ان بني هلال باديه كبيرة كانت تقيم في نجد وسوف اورد مايتناقله الرواة عن رحيلهم من نجد وممايثبت ان بني هلال كانوا يقيمون في المنطقه الواقعه بين الخرمة ورنية وعرق سبيع مقالة شاعرهم القديم في قصيدة سوف اورد منها بيتين واكملها فيما بعد ومنها قوله
عسانا نعود ونبتها يكسي الوطا = ومن عشب ترمسها عليه ورود
غربيها زيزا بها الريم والمها = وشرقيها يذرا عليه نفود .
وللحديث بقية منقول مع التفنيد والتحيح والتصرف والسلام

[خيال الغلباء]

بسم الله الرحمن الرحيم

اخواني الكرام ابناء قبيلة الدواسر السلام عليكم و رحمة الله و بركاته و بعد القبائل الوائلية التغلبية اصحاب الفرس الغلباء قبلنا في الدواسر هم الحقبان و المصارير و المشاوية و ينتسبون حلفا الى قبائل بني عامر الخيلات بنوا الاخيل العامرية اخوان المنتفق خيالة الشرفا و العمور العقيلية خيالة الشرفا اصحاب وادي الدواسر الاصليين و الذين اقطعهم الرسول صلى الله عليه و سلم العقيق فسمي باسمهم عقيق بني عقيل العامرية و اخوانهم العمور الخوالد و منهم العوارض مع مطير علما ان الشائع الان ان الخيلات و العمور من تغلب لذلك الحلف و مع الدواسر من بني قشير بن عامر البدارين و الشكره و الغييثات و اخوانهم و معهم من بني هلال المساعره ابناء مسعر بن كدام الهلالي صاحب احد اقدم مساجد الكوفة و شيخة شمل الدواسر بالقبائل العامرية من الجاهلية الى الان اذ كانت في عامر بن زياد البدراني القشيري ثم في ابن قويد المسعري الهلالي اما السنادى فهم اخوان
الصنادحة من الجمالين مع المراغين سبيع اهل رنية من الاب لان الصنادحه من ابناء الفارس فيصل الجميلي الهلالي العامري من السبيعية و السنادى ابنائه من جهم التغلبية الوائلية و بينهما قصة المثل رمح الجميلات في فرسهم كما ان بينهما صلة رحم الى يومنا هذا و لما زار السنادى الصنادحه في رنية قال لهم شيخها كم مزارعكم ببلدكم قالوا سبيعين قال خذوا سبيعين مزرعة في رنية و اسكنوا مع اخوتكم فرفضوا متعللين بانهم اسياد بلدهم حاضرة و بادية و ان مكثوا في رنية فسيعدون من عموم سبيع و النتيفات من جمالين سبيع ابناء عم السنادى و ليسوا من ذرية الفارس فيصل الجميلي و لما هاجرت جميلة الهلالية و التي وهم بعض الباحثين بانها تغلبية بقوا النتيفات و سموا نتفة و نتفة الشيئ قطعته و اعظم دليل على ذلك وجود النتيفات مع العزة اخوان الجمالين في حاير سبيع اما الكبرى ففيهم خلاف هل النتيفات منهم ام لا فان كانوا منهم فهم جمالين و ان كانوا من غيرهم فهم اعلم بنسبهم اخواني الكرام تغلب الوائلية في الجاهلية هم اهل الفرس الغلباء و ابيهم ربيعة المسمى ربيعة الفرس جمع فرس ورثها من ابيه معد بن عدنان فورث اعزها الغلب لاعز احفاده تغلب فغلبناهم على الفرس الغلباء و ها هي نخوة جميع قبائل سبيع المنحدرة من رؤيبة الاصغر بن عبدالله بن هلال و منهم الكثير من قبائل سبيع الحاليه مثل الروبة و العزة و الصمله و العرينات و غلبناهم كذلك على حمى ضرية و اخذت اخوانهم الرولة البكرية العلياء ابل ابو زيد الهلالي و التي سماها على زوجته عليا القحطانية و بقي عندنا فحلها الى يومنا هذا و هو السبب في فوز الشيخ ناصر بن مهنا السبيعي بمراكز متقدمة من جائزة الملك عبدالعزيز رحمه الله في ام رقيبة لعدة سنوات متتالية لانها على الفحل عليان و نسمى الى يومنا هذا ثقلة هل العليا بل ان اخواننا اهل الخرمة لهم عرضة و هي عبارة عن قصيدة قديمة تصف تحديرة سبيع بن عامر الغلباء و من ضمنها قولهم

حنا اهلها واهل عليان خلوها
حركوها وماجوا عن سبايبها

و الشيخ المؤرخ ابن لعبون رحمه الله نسبهم الى وائل و هو وائلي بل ان ابنه الشاعر محمد بن لعبون ذكر ماثر الدواسر على انها لهم و هذا دليل قطعي على وائلية تغلب الدواسر و لاتنسوا كتيبة كسرى الدوسر و التي اغلب رجالها من بني وائل و تحمي القوافل اللطائم الى اليمن عن طريق وادي الدواسر و الاصح دو السري لانه قبل ان يسمى عقيق جرم ثم عقيق بني عقيل كان يسمى هو و السليل السليلين ثم غرس فسمي العقيق ثم دو السري التمر و هناك مثل عند الدواسر الى يومنا هذا يقولون فيه طمع بالسري ما هو بالدوسري و من الادلة المعلقة التغلبية و التي يزيد عمرها عن قرنين من الزمن و
بنفيكم هذا فكانما تنكرون احسابنا و انسابنا نحن و لستم اعلم من سبيع في انسابها و لم يتيسر لكم ماتيسر لنا من وثائق و قصائد و املاك و قبائل تختص بالموضوع و القول الفصل في المسالة غير ما ذكر الغلباء فرس تغلب في الجاهلية و قد اخذناه منهم في صدر الاسلام بمعاونة من الخليفة معاوية بن ابي سفيان لسبب ديني لايخفاكم و لاننا اخوال ابيه و اصحاب الفرس قبلنا هم تغلب الدواسرالوائلية و اخوانهم اهل عين التمر بالعراق و الان من ينتخي بالغلباء الفرس هم قبائل سبيع بن عامر الغلباء و هذا يعرفه من عنده ادنى علم بالنسب للبشر و الخيل و البلدان و كما كانت في الجاهلية تسمى تغلب الغلباء فسبيع هي سبيع الغلباء الان على حذف مضاف و المقصود خيالة الغلباء و حذف للعلم به كما قرر ذلك ائمة اللغة و قبلهم اصولهم الهلالية و قد وردت في اشعار بني هلال و اجزم ان ال صباح من جميلة المسماة و هما تغلبية من بني هلال بن عامر يعني اخوان جمالين سبيع دما اخواني الافاضل كثيرا من كتب البلدان ذكرت ان الحبس و المسمى حاليا سمار بقيعاء من ارض القصيم هو الحد الفاصل بين عبس و عامر و قبلهم كان الحد الفاصل للحمى بين عبس احد جمرات العرب و تغلب الغلباء ابنة وائل و هو نهاية حد حمى ضرية كما ان تغلب لما هاجرت الى عين التمر بالعراق رجع من رجع منها لمساندة اخوانهم بحرب البسوس على راس الملك عمرو بن كلثوم و لهم معارك في الافلاج مع بني كعب العامرية و دليل ذلك قوله جذبنا الخيل من جنبي اريك و ماتبقى منها انضوت تحت القبائل العامرية بل ان فيصل الجميلي انخزل عن بني عمه و تامر على تغلب ردحا من الزمن و معه بعض فرسان قومه اجداد النتيفات وسترون في بعض قصيده ذكر وائل لانه يقودهم و هم الاكثرية و قد اتفق عموم رواة الدواسر على ان فحل عامر بن زياد هو من عمر ابلهم و جوابي عن ذلك ان بني عامر كانت تسمى بالجاهلية و صدر الاسلام جعد الوبر و معناه ان بيوتها لاتغزل الا من وبر الابل لانعدام الغنم عندهم ثم سمي بعضهم جعده على الاختصار فالجعد هو الوبر و الهاء ضمير لمفرد الغائب يعني الوبر و هم اهل الغيل و تضاف اليه اذ يقال جعدة الغيل العامرية اذا ابل الدواسر المشهورة حاليا هي من القبائل العامرية المنضوية تحت مسمى الدواسر و عقيق تمرة الى نهاية القرن الثامن للعزة سبيع فلذلك تلقب العزة الى يومنا هذا بسبيع التمر و قد ذكر ذلك اللقب الشاعر ابن نوال الصميلي السبيعي من بني اخضر بن رياح بن نهيك الهلالية في قصيدة له في حرب الرضيمة و كانت سبيع مع ابن عريعر ضد العجمان و مطير و الدواسر عندما اشار عليهم بالانسحاب عن ابن عريعر و تركه يواجه مصيره و منها

ولوا سبيع التمر ما حدكم لوم
و لاغرسة مادت تساقى بماها

و من الادلة الموروثة اشتراك سبيع و الدواسر بالمثلوثة و وسم العصا للخوي كما ان اخوان العامريين الدواسر هم الروبة اهل رنية خيالة الشرفا و القريشات اهل الخرمة خيالة الشرفا و ال محمد خيالة الشرفا و عامر بن زياد يتيه جاره على سلم بني عامر و خيله من العبيات الصفر خيل بني عامر و القص و اللزق عند من يحذفون ما لا يوافق هواهم و من الادلة المنقولة ما ذكره الهمداني رحمه الله في شرحه لقصيدته الدامغة من ان تبع غزى الغيل و اخذ رجال من بني جعدة العامرية الى بلاده اسرى فلما طال بهم المكوث عنده اقطعهم شرق صنعاء و الذي يسمى بلاد الاجعود الى وقت ليس بالبعيد نسبيا بلغة اهل اليمن و الادلة كثيرة لايحصيها الا الله هذا و الله اعلم فان اصبت فمن الله و ان اخطات فمن نفسي و الشيطان و انتم سالمين و غانمين و السلام

[خيال الغلباء]

بسم الله الرحمن الرحيم

الغلباء لقب عند الخثلان و عزوة عند حمد الجاسر

لقد عرفت بعض قبائل العرب بعزاوي كانت تعتزي بها فعنزة عزوتهم أولاد وايل , و الدواسر عزوتهم أولاد زايد , و العجمان عزوتهم أولاد المرزوقي , و بنو هاجر عزوتهم أولاد منصور , و سبيع عزوتهم أولاد عامر هذه العزوة العامة لعموم القبيلة ثم لكل بطن عزوته التي تميزه كاولاد الأجيرب عزوة بني ثور , و أولادالعسيلي للقريشات ,و أولاد السريحي لمليح و كما اشتهرت بعض القبائل بلقب تحمله كشهران العريضة , وعتيبة : الهيلاء , و مطير : حمران النواظر , وشمر : الطنايا , و حرب : حرابة الدول , و بنوهاجر : خلان الأشدة , فقد اشتهرت قبيلة سبيع بالغلباء و هو مدار حديثنا و الغلباء لقب مدح جاء في القاموس : الغلباء : الحديقة المتكاثفة , و من الهضاب : المشرفة العظيمة , و من القبائل : العزيزة الممتنعة 0 فالغلباء اذا وصف أطلق في الأصل على القبيلة العزيزة , ثم أصبح هذا المسمى علما بالغلبة يخص سبيع بن عامر و كان قديما يطلق على تغلب بن وائل 0
- قال العوتبي : (( و كانت العرب تسميها الغلباء لكثرة غلبها و شدة سطوتها , قال الشاعر :

و في الغلباء تغلب أهل عز
و أحلام تعود على الجهول .

و هم سنام ربيعة و أهل بأسها ))0الأنساب 1/153
- و ذكر الفيروزبادي : ( أن الغلباء من القبائل العزيزة الممتنعة , و انها تطلق على تغلب وائل ). تاج العروس 1/ 414 و من شواهد الشعر في تغلب وائل :

1- و أورثني بنو الغلبــاء مجدا
حديثا بعد مجدهم القديم

2- و كذلك قول طرفة بن العبد من بني بكر بن وائل ابناء عم تغلب :

ستصبحك الغلباء تغلب غارة
هنالك لاينجيك عرض من العرض

3- و كذلك قول العديل بن الفرخ العجلي الوائلي في كلامه عن تغلب وائل:

و لتغلب الغلبــاء عز بين
عادي يزيد فوق الكاهل

و في نوادر الهجري قال حميد الهلالي :

قومي بـنو عــامر قوم أشيـر بهـم
فالأصل مجتــمع والفرع منشور

والجد -أغــلب -أعيا الحاسدون له
حــولا وليـــس لخـــلق الله تغيير

ويرد في أشعار بني هلال القديمة تسمية بني هلال بالغلباء قال عبدالله بن زيزر يمدح ذياب بن غانم الهلالي :

شكا قبلك الزغبي ذياب بن غانم
مطفي من نــار المعادي طلوعها

مقــدم غلبــا من هلال بن عـامر
منكث من أرقاب المعادي دروعها

و تطلق الغلباء لقبا لقبيلة سبيع بن عامر يميزها عن قبائل العرب قال زنيفر بن نوبان العبيوي المطيري :

قـلـته و انا مع سبيـــع الغلبـــاء
ظهور السواني للقصير صحـاح

ياسبيع يا اهل الفعل ياولاد عامر
ليـا قيـل:يــم المال ثــار صياح

ــ و قال شاعر العجمان الخصيص يوم الرضيمه سنة 1238 هـ:

تسمووا بنا الغلباء سبيع بن عامر
تسمووا بنا لين الله ادنى ذهابها

- وقال الهياف العزيزي من سبيع :

تنحروا من روس غلباء قبيلة
عوامر تسقي العدو المراير

كما ان قبيلة قحطان المعاصرة يطلق عليها لقب غلابة , فيتضح أن الغلباء في الأصل وصف لكل قبيلة عزيزة ممتنعة و كان قديما يطلق على تغلب بن وائل 0 ثم في الأعصر الأواخر غلب هذا اللقب على سبيع بن عامر و انحصر فيهم من بين سائر قبائل العرب و قد أطلق أيضا على قبيلة شمر لقب غلبا و لكن لم تشتهر به شمر حيث قد غلب على شمر اللقبان الشهيران و هما : الطنايا و السناعيس و الشيخ حمد الجاسر اقر بانها عزوة و خالفه الخثلان و الشاعر مسند بن سعود المجمعي يقول حنا هل الغلباء و هي عزوتنا منقول : و انتم سالمين و غانمين و السلام

[خيال الغلباء]

بسم الله الرحمن الرحيم

المبحث الثالث : الغلبــــة الأصل الصحيح لمادة ( غ ، ل ، ب )

يدل على قوة وقهر وشدة ، وقد فسرت بها معاني مواد كثيرة وردت في القرآن الكريم ، مثل : القهر ، العزة ، الظهور ، العلو ، السبق ، الرين ، الاستحواذ ، الاستواء ، القسر ، البهت ، الصنيم ، الكرة ، الدولة ، الإحاطة ، الأخذ ، النصر ، المقرن ، المسيطر ، المدحض ، المعجز ، المسحور ، المجنون ، السيد ، الصمد ، القادر ، وغيرها كثير ، سواء أكان غالباً أم مغلوباً ،
وتدل مادة ( غ ، ل ، ب ) على داء أو عيب أيضاً . فما جاء من هذه المادة على ما يحبون بنوه على ( فَعَلَ ) ( يَفْعِلُ ) ، وما جاء منه على ما يكرهون بنوه على ( فَعِلَ ) ( يَفْعَلُ ) ومنه بنوا على ( أفْعَل ) (( ما كان داءً أو عيباً ، لأن العيب نحو الداء ، ففعلوا ذلك ، كما قالوا : أجرب ، وأنكد ، وذلك قولهم : عَوِرَ يَعْوَرُ عَوَرا وهو أعْوَرُ .. وقالوا أغلب وأزبد ، والأغلب العظيم الرقبة ، والأزبد العظيم الزبدة ، وهو موضع الكاهل على الكتفين ، فجاءوا بهذا النحو على أفعل كما جاء على أفعل ما يكرهون )) .
والغَلَبُ : غلظ العنق وعظمها وقيل غلظها مع قصر فيها ، وقيل مع ميل يكون ذلك من داء أو غيره . والأغلبُ : الغليظ الرقبة أو الذي يشق عليه الالتفات . وقد غَلِبَ يَغْلَبُ غَلَباً ، ورجل أغلبُ بَيّنُ الغَلَبِ من قوم غُلْبٍ ، وأسد أغلب ، وقد يوصف بذلك العنق نَفْسُهُ ، فيقال : عُنْقٌ أغلبُ ، كما يقال : عُنُقٌ أجْيَدُ وأوقصُ ، وفي أوصاف العنق قيل : الجيد طولها ، الغَلَبُ غلظها ، الصعر ميلها ، الوقص قصرها . وهم يصفون أبداً السادة بغلظ الرقبة وطولها ، والأنثى غلباء ، لأن (( كل شيء كان مذكره أفعل فإن مؤنثه فعلاء )) . وقد يستعمل ذلك في غير الحيوان ، كقولهم : حديقةٌ غلباء ، أي عظيمة متكاثفة ملتفة ، أو طويلة الشجر ، ولم يقولوا : بستانٌ أغْلَبُ ، وإنما الأغلب الغليظ العنق من الحيوان والأنثى غلباء . وقيل الحديقة الغلباء ، أي الملتفة النبت ، والغَلَبُ من النخل في إعجازه ، ومن الحيوان في رقابه ، وقال ثعلب : الغلباء : الغليظة الرقبة ، وفي قول الشاعر :ـ
غُلْبٌ مجاليح عند المحل كُفْأتُها أشطانها في عذاب البحر تستبق
قال : الغُلب : اللواتي قد استمكنت في الأرض حتى تشرب من الأرض ، والمجاليح من النخل ، الواحدة مجلاح ، وهن اللواتي لا يبالين قحوط المطر . والتي تستمكن في الأرض لا تكون إلا غليظة لذلك قال الفراء : الغُلْبُ : ما غلظ من النخل ، وقيل : غلاظ الأعناق يعني النخل – فيجعلها كما في الحيوان . وإذا طال النبتُ والتف قيل اغلولب ، ألحقوه بأمر نجم بتكرير العين منه وزيادة الواو فيه ، للمبالغة نحو خَشُنَ واخشوشن ، وهو غير متعدٍ ، كما تقول : اغدودن النبت . إذا طال ، واغرورقت عيناه بالدمع . ويجيء مصدره على افعيعال . تقول : اغلولب العشبُ ، واغلولبت الأرض إذا التف عشبها ، واغلولب القوم إذا كثروا ، من اغليلاب العشب ، وحديقة مغلولبة : ملتفة . ومعنى افعوعل المبالغة والتوكيد .
والظاهر أن استعمال الغُلْب في الحيوان حقيقة ، وفي غيره مجاز ، لأن المجاز (( أن يراد بالكلمة غير ما وضعت له في الأصل )) ، والأصل استعمالها في الحيوان : قال لبيد بن ربيعة :ـ
ومقامةٍ غُلْبِ الرقاب كأنهم جن لدى باب الحصير قيام
ويروى وقماقم ، ويعني بهم الجماعة يجتمعون في المجلس وقال لبيد بن ربيعة في الإشارة :
غُلْب تشذّر بالذحول كأنها جن البديّ راوسيا أقدامها
ويعني الجماعة التي يتوعد بعضهم بعضاً بالثأر . وقال لبيد في نعت النخل :ـ
بين الصفا وخليج العين ساكنة غُلْبٌ سواجدُ لم يدخل بها الحصرُ
لأن من جيد نعته أن يمتد جريده ويكثر خوصه ويكثف ويتصل بعضه ببعض حتى يمنع الطير من أن تطير من تحته إلى أعلاه . فقد ثبت للنخل صفة لا تستحقها أصلاً ، ولكن لما بينها وبين الحيوان من المناسبة أطلقت عليها ، لأن (( المجاز لم يكن مجازاً ، لأنه إثبات الحكم لغير مستحقه بل لأنه إثبات الحكم لما لا يستحقه بسبب ما بينه وبين المستحق من
المناسبة )) . كما قالوا : هضبة غلباء وعزة غلباء كقولك هضبة عنقاء ورقباء أي عظيمة العنق والرقبة . والغلباء من القبائل العزيزة الممتنعة ، قال الشاعر :ـ
وقَبْلكَ ما اغلولَبت تغلِب بغلباءَ تغلِبُ مُغْلَولبينا
والغلباء أبو حي وهو المعروف بتغلب ، وكانت تغلب تسمى الغلباء . قال الشاعر :ـ
وأورثني بنو الغلباء مجداً حديثاً بعد مجدهم القديم
وقولهم : تَغْلِبُ بنتُ وائل ، إنما يذهبون بالتأنيث إلى القبيلة ، كما قالوا تميم بنتُ مُرٍّ . قال الوليد بن عقبة ، وكان وليَ صدقات بني تغلب :
إذا ما شددتُ الرأس مني بمشوذٍ فغيكِ عنّي تغلِبَ ابنةَ وائلِ
وقال الفرزدق :ـ
لولا فوارسُ تغلبَ ابنةِ وائل وردَ العدوُّ عليكَ كلَّ مكانِ
وتَغْلبُ من الأعلام المنقولة عن الأفعال كيشكر ، وهو منقول عن مضارع ، والنسبة إليه : تَغْلَبِيُّ ، بفتح اللام ، استيجاشا لتوالي الكسرتين مع ياء النسب ، وربما قالوه بالكسر ، لأن فيه حرفين غير مكسورين . مما تقدم يتبين أن ( غَلِبَ ) ، وإن جاء على فَعِل يَفْعَل الذي بنوا منه ما يكرهون ، فهم كذلك بنوا منه ما يعظمون ، ومنه بنوا المبالغة فيما يحبون ، كما استعملوه فيما وضع له أصلاً ومجازاً ، أما ( غَلَبَ ) فبابه ( فَعَل ) ، وما كان على ( فَعَل ) فهو على معان لا تضبط كثرة وسعة ، وهو لخفته لم يختص بمعنى من المعاني بل استعمل في جميعها ، لأن اللفظ إذا خفّ كثر استعماله واتسع التصرف فيه ؛ لذلك اتسع التصرف في مصادر ( غَلَب ) فكثرت أبنيتها ، وتنوعت دلالاتها ، وجاء منها المقيس والمسموع للمجرد والمزيد . فالمقيس منه ( فَعْلٌ ) لأن (( ما جاء على فَعَل أصله عندهم الفَعْل في المصدر )) ، وقال ابن مالك :ـ
فَعْلٌ قياسُ مصدر المعدّى من ذي ثلاثة كردّ ردّا
ولما كان بناء ( فَعَل ) خفيفاً فقد جاءوا بمصدره على أخف الأبنية لأن (( الفعل أقل الأصول والفتحة أخف الحركات )) . كما أنك إذا أردت ردّ جميع المصادر إلى المزة الواحدة ، فإنما ترجع إلى ( فَعْلة ) على أي بناء كان بزيادة أو غير زيادة كما جاءوا بتمرة على تمر . وذهب ابن عصفور إلى أن مصدره المقيس فَعْل على الإطلاق وفِعال . وفِعَال مصدر مقيس لفاعَل وليس لفَعَل ، إلا إذا حمل على ضِراب ونكاح لما فيه من الهياج وما يجري مجرى الأصوات كالصياح والنداء ، وقد (( قالوا ضربها الفحل ضِرابـاً كالنكاح ، والقيـاس ضَرْباً ، ولا يقـولونه كما لا يقـولون نكحاً وهـو القياس )) . كما أن (( الفعلين إذا اتفقا في المعنى جاز أن يحمل مصدر أحدهما على الآخر )) . وعلى هذا يكون فِعَال مصدراً لفَعَل يَفْعِل ، لأنه جارٍ مجرى الأصوات ، كما يكون مصدراً قياسياً لفاعَل في باب المغالبة ، قال سيبويه : (( والغِلاب وهو في معنى المغالبة من قولك غالبته غِلاباً )) . وقال ابن مالك :
لفاعَل الفِعالُ ، والمفاعلة وغير ما قرّ السماع عادَلَهْ
ويذكر ابن قتيبه أنه على فيعال أيضاً ، وهو عند الفراء أقيس من فِعَال (( لأنهم أرادوا أن تثبت الألف في المصدر كما ثبت في فاعَل وتفاعل ، غير أنهم صيروها باءً لكسرة ما قبلها )) ، وجعله المبرد أصلاً لفِعال (( ولكـن الياء محذوفة من فيعال استخفافاً ، وإن جاء بهاء فمصيب )) . فالأصل والقياس لمصدر فاعَل فيعال ، لأنه وَفّر حروف فاعل إلا أن الكثير في استعماله فِعال لخفته ، قال سيبويه : (( فإنهم يقولون : قاتلت ، فيوفرون الحروف ويجيئون به على مثال إفعال وعلى مثال قولهم كلمته كلاماً .. وجاء فِعالٌ على فاعلت كثيراً ، كأنهم حذفوا الياء التي جاء بها أولئك في قيتال ونحوها )) . ولكن هذا الأصل فيه نظر من وجوه :ـ
الأول : قد تقدم ذكر ردّ جميع المصادر إلى المرة الواحدة على وزن ( فَعْلة ) وفِعال لا يأتي فيه هذا البناء ، قال سيبويه : (( وإذا أردت المرة الواحدة من الفعل جئت به أبداً على فَعْلةٍ على الأصل ، لأن الأصل فَعْل )) . فإنك إن أردت الواحدة قلت قاتلت مقاتلةً ورامية مراماة ولا تقول قِتالةً ، لأن أصل المصدر في فاعلت مفاعلة لا فِعال وإنما تجعل المرة على لفظ المصدر الذي هو الأصـل . كما أن فِعالا ليس مصدراً لازماً لفاعَل لأنه (( إنما تجيء بالواحدة على المصدر اللازم للفعل )) . والمصدر اللازم والغالب لفاعَل هو مفاعلة وليس فِعالاً . قال سيبويه : (( وأما فاعلتُ فإنك إن أردت الواحدة قلت : قاتلت مقاتلة ، وراميته مراماة ، تجيء بها على المصدر اللازم الأغلب )) .
الثاني: قال أبوسعيد السيراني: إن مصدر فاعلت مفاعلة وفِعال وإن الأصـل مفاعلة . الثالث : بناء فاعَل يبقى محافظاً على أصوله جميعاً في المفاعلة في حين يدخل التغيير والقلب فِعالاً إذ يكسر أوله وتقلب الألف إلى ياء بسبب الكسر . قال سيبويه : (( وأما فاعلت فإن المصدر منه الذي لا ينكسر أبداً مفاعلة )) . وليست الميم في المفاعلة جاءت عوضاً من الألف المحذوفة من فاعل كما ذهب سيبويه . لأن الألف موجودة في الفعل والمصدر ، وكذلك الهاء ليست عوضاً عن الألف التي قبل آخر حرف ؛ لأن فاعل لم يحذف منه شيء في المفاعلة ، ولم تغير حركة منه ، وكل ما حصل هو زيادة الميم في أوله والتاء في آخره ، وهذه الزيادة كثيرة الدخول على المصادر كما في المصادر الميمية ، ولعلهم بنوه على مفاعلة كما بنوا الواحدة منه لبيان الغلبة في هذه المرة ؛ لأن الغالب في المفاعلة أن تكون بين اثنين أو فاعلين لأجل الغلبة ، فإن غلب أحدهما صاغوا الفعل على ( أفعُلُه ) (( وقد يكون الفعل من غير هذا الباب كغلب وخصم وكرم ، فإذا قصدت هذا المعنى نقلته إلى هذا الباب )) ، وإنما كان كذلك ؛ لأن فَعَل أخف الأبنية ولأن الكسر يغلب عليه الأدواء والأحزان ، والمغالبة موضوعة للفلج والظفر ، فتحاموه لذلك ، ولم يبن على فَعُلْ ، لأنه بناء لازم لا يكون منه فعلته ، وفعل المغالبة متعدٍ ، فلم يأت عليه ومضارعه مضموم ، لأنه يجري مجرى الغرائز إذ كان موضوعاً للغالب فصار كالخصلة له . فالمفاعلة في الأصل قائمة على بيان أن الفعل يكون بين اثنين ، فإذا حصلت الغلبة لأحدهما نقل إلى معنى فَعُلت أفعُل ، إذ لا يكون الفعل من هذا إلا على مثال قتل يقتُل وليس من باب ضرب يضرب الذي منه غَلَب وبهذا يصبح بناءً خاصاً للغلبة ، كما في الفعل المبني منه فعل التعجب ، ولذلك تبقى المفاعلة على بابها في فاعل التي يغلب عليها المشاركة وبهذا تكون أقوى من غيرها في الدلالة على أصل فاعل .
الرابع : ذكر الفارابي : أن أهل اليمن يقولون فيعالا . وعلى هذا يجوز أن تكون هذه اللغة هي الأصل في فاعل ثم انتقلت إلى آخرين فأدخلوا عليها التخفيف وأبقوا الكسرة دليلاً على الأصل فكانت لغتان إحداهما بقيت على الأصل والأخرى جرت على التخفيف ، ودليل ذلك ما تشير إليه عبارة سيبويه في قوله (( كأنهم حذفوا الياء التي جاء بها أولئك في قيتال ونحوها )) . ثم أنهم إذا أرادوا الأفصح والأقوى تحولوا جميعاً إلى مفاعلة ، ويشير إلى ذلك السيرافي بقوله : (( واللازم عند سيبويه في مصدر فاعلت المفاعلة ، وقد يدعون الفيعال والفِعال في مصدره ولا يدعون مفاعلة )) . ولعل ذلك بتوجيه من المعنى واهتماماً به فالفيعال والفِعال يتوجهان إلى الحدث نفسه ويؤكدانه ويشيران إليه في حين أن المفاعلة تتوجه إلى الفاعلين وتشير إليهما ودليل ذلك ورودها لفاعل واحد كما وردت لفاعلين .
الخامس :ـ جعل المبرد فِعالاً اسماً للمصدر والمفاعلة مصدرا فقد قال : (( والمصدر يكون على ( مفاعلة ) ، نحو : قاتلت مقاتلة ، وشاتمت مشاتمة ، ويقع اسم الفعل على فِعال ، نحو القتال والضراب )) ؛ لأنه لا يشتمل على حروف فعله الأصلية ، كما أنه ليس كأقام وإقامة ، وإنما الحذف منوى في المعنى ، وبذلك احتج من قال بمصدريته ، فهو – وإن دل على المصدر – إلا أنه خالفه لفظاً بخلوه من بعض ما في فعله ، لذلك كانت المفاعلة أولى بالمصدرية منه ، لأنها لم تنقص من فعلها شيئاً بل زادت عليه وهو مما يقوي مصدريتها . وقد أكد المبرد في موضع آخر لزوم المفاعلة مصدراً لفاعل ، كما ذكر مجـيء الفِعال فيه . الغَلَبُ : قد تقدم ذكره عند تناول الفعل ( غَلِبَ ) ويعود هنا مصدراً أيضاً للفعل ( غَلَبَ ) المتعدي، فهو مشترك بينهما، ولهذا الاشتراك فتحت عينه، لأن (( الفَعَل يفرد به المضموم العين إلا الجَلَب ، فإنه جاء مفتوح الحشو للاشتراك، والغَلَب )) . يقال : غَلَب خصمه غَلَباً كما تقول طَلَب طَلَبا وجَلَب جَلَباً . كما أنه يجيء للفاعل والمفعول معاً ، قال سيبويه : (( وقد يجيء المصدر على المفعول وذلك قولك : لبنٌ حَلَبٌ ، إنما تريد محلوب ، وكقولهم : الخَلْقُ إنّما يريدون المخلوق ، ويقولون للدرهم : ضَرْبُ الأمير ، إنما يريدون مَضْروبُ الأمير ... وقالوا : معشرٌ كَرَمٌ ، فقالوا هذا كما يقولون : هو رضى ، وإنما يريدون المرْضِيَّ ، فجاء للفاعل كما جاء للمفعول ، وربما وقع على الجميع )) ، أي على الفاعل والمفعول ، كما في قوله تعالى : ) وهم من بعد غَلَبهم سيغلبون ( [ الروم : 3 ] . قال ابن قتيبة في الآية الكريمة : (( وغلبهم يكون للغالبين والمغلوبين جميعا ، كما تقول : والشهداء من بعد قتلهم سيرزقون ، أي من بعد أن قتلوا )) . أي أن المصدر يكون مرة مضافاً إلى الفاعل وأخرى إلى المفعول ، وتوجيه المعنى في الآية الكريمة لا يحدده ( غَلَبهم ) فحسب وإنما يتوقف على قراءة ( غلبت ) و ( سيغلبون ) ، فعلى قراءة ضم العين من ( غلبت ) ، وفتح الياء من ( سيغلبون ) يكون المعنى : إن الروم غلبتها فارس وإنهم سيَغْلِبون الفرسَ في بضع سنين . وأن المصدر مضاف إلى المفعول ، أي أنهم بعد أن غُلِبُوا سيَغْلِبون وأما على قراءة ( غلبت ) بالفتح ، و ( سيغلبون ) بالضم فتكون الإضافة إلى الفاعل ، لأن المعنى : (( إن الروم غلبوا على ريف الشام والمسلمون سيغلبونهم ... وعلى هذا يكون إضافة الغلب إلى الفاعل )) ، أي أنهم بعد أن غَلَبوا سيُغلبون . وقال الطبري : (( والصواب من القراءة في ذلك عندنا الذي لا يجوز غيره ( ألم غلبت الروم ) بضم الغين لإجماع الحجة من القراء عليه .. وأما ( سيغلبون ) فإن القراء أجمعين على فتح الياء فيها والواجب على قراءة من قرأ ( ألم غلبت الروم ) بفتح الغين أن يقرأ قوله ( سيغلبون ) بضم الياء فيكون معناه وهم من بعد غلبتهم فارس سيغلبهم المسلمون حتى يصح معنى الكلام )) . فالمصدر في القراءة الواجبة يكون مضافاً إلى المفعول ، لأن الضمير للروم وهم المغلوبون ، والفرس غالبون ، وسيغلب الروم الفرس بعد سنوات من غلبة الفرس الروم ، (( فالمصدر مضاف إلى المفعول وقد حذف الفاعل كأن المشركين سرتهم غلبة الفرس الروم .. وفسر ابن عمر : غَلبت الروم على أدنى ريف الشام فيكون المصدر اعني ( من بعد غلبهم ) مضافاً إلى الفاعل ، أي من بعد أن غلبوا على الريف )) . وقال القراء في قوله تعالى : ) من بعد غلبهم ( : (( كلام العرب غَلَبته غَلَبةً ، فإذا أضافوا أسقطوا الهاء كما أسقطوها في قوله ) وإقام الصلاة ( [ النور : 37 ] ، والكلام إقامة الصلاة )) . كلام القراء فيه نظر من وجوه :ـ
الأول : لا يصلح ( إقام ) دليلاً على ما ذهب إليه ، لأن إقام مصدر قد حذف منه لاعتلال فعله ، فجعلت التاء عوضاً من المحذوف وغَلَب ليس بمعتل ولا حذف منه شيء ، وقد حكى الأصمعي : طَرَدَ طَرَداً ، وجَلَبَ جَلَباً ، وحَلَبَ حَلَباً ، وغَلَبَ غَلَباً ، فأي حذف في هذا ، وهل يجوز أن يقال في أكل أكلاً وما أشبهه أنه حذف منه .
الثاني : الغَلَبُ ، والغَلَبةُ كلاهما مصدران للفعل غَلَبَ وردا في كلام العرب ، كما قالوا الحلب والحلبة . قال سيبويه : (( وقالوا غَلَبه غَلَبةً كما قالوا : نَهَمةٌ ، وقالوا : الغَلَب ، كما قالوا : السَّرَق )) ، فهو من مصادر المفتوح العين مثل الطَّلَب . وقال أبو زيد الأنصاري ( 215 هـ ) : (( والمصدر الغَلَبة والغَلَب )) . وقال الطبري : (( وربما قيل ما هذا الجَلَب كما يقال : الغَلَبة والغَلَب ، والشفقة والشفق )) . وقال الزجاج : (( الغَلَب والغَلَبة مصدر غلبت مثل الجَلَب والجَلَبة )) . فكلام العرب ليس حجة له بل عليه ، لأنه ورد فيه أنهم قالوا : الغَلَب كما قالوا : الغَلَبة ، وهو أيضاً حجة على ابن خالويه الذي أغفل الغَلَب في الأحرف الستة التي جاء المصدر والماضي فيها مفتوحين .
الثالث : حذف التاء من إقامة ليس لأجل الإضافة فحسب وإنما جاء المعنى أكبر من ذلك ، لأن المقصود هو المداومة على إقامة الصلاة وتعديل أركانها والمحافظة عليها وليس للإقامة الواحدة ، فإن سياق الآية الكريمة يستدعي الذكر الكثير المتواصل ، قال تعالى: ) في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يُسَـبّحُ له فيهـا بالغـدو والآصـال *رجـال لا تلهيهم تجارةٌ ولا بيعٌ عن ذكر الله وإقام الصلاة ( [ النور :36 ،37 ] ، وكذلك الغَلَب في الآية الكريمة ، فقد تقدم ذكر ما يتصف به مما يجعله أبلغ في موقعه من غيره . وهو أفصح من الغَلْب ، وقيل بل هما لغتان ، مثل الظَّعْن ، الظَّعَن ، وقد قرى بهما ، والحقيقة هما مصدران كالجَلْب والجَلَب ، والحَلْب والحَلَب . والوصف من الغَلَب الـمَغْلَب والـمَغْلَبة . قال ابن دريد : (( والمَغْلَبة الاسم من الغَلَب ، يقال : كانت المغلبة لفلان . قالت هند بنت عتبة ترثي أباها :ـ
يدفعُ يوم المغلبة يطعم يوم المسغبة
وقال أبو المثلم :ـ
رَبَّاءُ مَرْقبـةٍ مَنّاعُ مَغْلَبةٍ رَكَّابُ سلهبة قطّاعُ أقرانِ
فهما لم يريدا موضع الفعل ، وإنما أرادا الوصف من الغَلَب الكثير ، أو اسم الموضع الذي تقع فيه الغلبة ، ولو أرادا موضع الفعل لقالا الـمَغْلَب بمنزلة المَسْجَد لموضع الجبهة ، الاسم المَسْجِد . قال سيبويه : (( وأما المَسْجِد فإنه اسم للبيت ، ولست تريد به موضع السجود وموضع جبهتك ، لو أردت ذلك لقلت مَسْجَدُ . ونظير ذلك : المكحلة ، والمحلب ، والميسم ، لم ترد موضع الفعل ، ولكن اسم لوعاء الكحل ، وكذلك المدق صار اسما له كالجلمود ، وكذلك المقبرة ، والمَشرُقة ، وإنما أراد اسم المكان ، ولو أراد موضع الفعل لقال مَقْبَر ، ولكنه اسم بمنزلة المَسجِد )) . والعلة في خروج هذه الأسماء عن مواضع الفعل اختصاصها ببعض ما وقعت عليه في الأصل وغلبتها فيه . قال الرضي : (( وليس كل منطوح أو كل شاة منطوحة نطيحة فهذه العلة في خروجها عن مذهب الأفعال إلى حيز الأسماء بسبب اختصاصها ببعض ما وقعت عليه في الأصل وغلبتها فيه كما في الآلة نحو المنخل والمدهن والمسعط والموضع كالمسجِد )) . وما جاء من هذه الأوصاف على ( مَفْعَلَة ) كالمَغْلَبة ، لا يثني ولا يجمع ، ويجعل للذكر والأنثى ، والعاقل وغيره ، لأنها على غير بناء الفعل ، فقد قال القراء وأبو عبيد فـي ( مَفْعَلَة ) أنه :
(( مما تجعله العرب مؤنثاً للذكر والأنثى على غير بناء الفعل ولا يثنونه في تثنيته ولا يجمعونه في جمعه ، وفي الحديث : " الولد مَجْبَنَة مَجْهَلَة مَبْخَلَة " والحرب مأْيَمة ومَيْتَمة – أي يقتل فيها الرجال فتئيمُ النساء ويَيْتَم الأولاد وطعام مَحْسَنة للجسم ومغذاة – يَحْسُن عليه ويَغْذُوه ومَشْرَبة – يُشْرَب عليه الماء كثيراً ومَتْخَمة – يُتّخم عليه )) . ويجمعون اليوم الذي تجري فيه الغَلَبةُ ، فيقولون : (( أتذكر أيام الغُلُبَّة ، والغُلُبَّي ، والغِلبَّي ، أي : أيام الغلبة )) ، وقال أبو زيد : (( هي الغُلُبَّى والغِلِبَّى )) . والذي يحكم له بالغلبة فهو المُغَلَّب ، ويطلق أيضاً على المغلوب مراراً ، وهو من الأضداد . وفي الحديث : (( أهل الجنة الضعفاء المُغلَّبون )) . وقال امرؤ القيس :ـ
وإنّكَ لم يفخر عليكَ كفاخرٍ ضعيفٍ ولم يغلبك مثلُ مُغَلَّبِ
أي : إذا غلبك المغلوب ، فإن غلبته غلبة سوء ؛ لأن النفوس تأنف من أن يغلبها من هو دونها . فالمُغَلّب مدح أو ذم يطلقه من يحكم على غيره وقد يكون باطلاً . وغُلَبَةٌ هو الذي يَغْلِبُ غيرَه ، والذي يَغْلِبُه غيرُه فهو غُلْبَةٌ ، لأن فُعَلة للفاعل وفُعْلَة للمفعول . ورجل غُلَبًّة وغُلُبَّةُ وغَلَبَّةٌ للذي يغلب أو كثير الغلب ، والضم فيها أعلى ، وقالوا : لتجدنّه غُلُبَةً عن قليل وغُلُبَّة ، أي غلاَّباً . وحكى أبو زيد : غَلَبْتُهُ غَلُبَّةً ، قال : ولم أكد أجد لها نظيراً ، ولكن النظير موجود فقد قالوا : رجلٌ حَزُقَّة أي : ضيق الرأي وغَضُبَّة ، أي : يغضب سريعاً ، وعلى هذا تحمل فَعَلَّة وفَعُلَّة وفُعُلَّة ، إنها للذي يغلب سريعاً بدليل أنهم قالوا لتجدنه غُلُبَةً عن قليل كما جاءوا بصيغة المبالغة ( غلاَّب ) للكثير الغلبة ، وإنهم قالوا : غلاّب من قوم غلاّبين . ولم يكسّروه ، وكسّروا غالباً على غَلَبَةٍ ، لأن كل بناء وضع لمعنى يختلف عن غيره. والمُغْلَنْبِي : الذي يغلبك ويعلوك ، وهذا الباب ملحق بأمر نجم ، فقد زادوا فيه ليلحق ببناء بنات الأربعة ، فلما كانت النون في امرنجم ثالثة ساكنة كانت في مغلنبي كذلك ، ولما كان بعدها في امرنجم حرفان جعلوا بعدها في مغلنبي حرفين ليلحق البناء بالبناء ، والغاية زيادة المعنى والمبالغة فيه وتوكيده ، كما قالوا :
(( اغلولب العنب في الأرض إذا بلغ كل مبلغ )) ، واغلولب العشب ، وحديقة مغلولبة ، وبعير غلالب للذي يغلب الإبل بسيره . وهذا يدل على كثرة تصرفهم في (غلب ) بالزيادة والتغيير لمطاوعة هذا البناء لما يريدون من المعاني لخفته فإن الثلاثي أخف الأبنية ، كما أن الفتحة أخف الحركات . وقد عدلوا عن غالبة ، وهو في حال المعرفة والتسمية ، ليزيدوا في دلالته ، فبنوا غَلابِ ، ولم يبنوه من الغَلَب كما ذهب ابن دريد ، لأن الغَلَب ليس علما ، ويجب أن يكون غَلابِ معدولا عن غالبة وهو علم أيضاً . وقد خص بالكسر لاجتماع التأنيث والعدل وللإشارة أي أن هذا العلم محبوب ، وكل محبوب مقرب إلى النفس كأن المتكلم يريد إضافتها إلى نفسه ، وترك التنوين يشعر بهذا المعنى . وقد جاءوا بالمغالبة من غَالَب للدلالة على أن الفعل من اثنين ، وجاءوا بالتغالب من تغالب للزيادة على أقل الفعل ، فيكون من اثنين فصاعدا ، وهما بذلك قد خرجا عن نظائرهما ، وقد يسلبا هذه الزيادة ، لأن المتكلم لا يريد الفعل من اثنين إنما (( ليريك أنه في حال ليس فيها )) ، وهكذا جاءوا بالتغليب مصدراً جارياً على غَلَّب للدلالة على خروج التغليب عن النظير لما تضمن من معنى التكثير ، كما خرج التغالب والمغالبة . والتغليب في حقيقته : إصدار حكم بالغلبة ، كما تقدم الكلام في المغلَّب ، تقول : غَلَّبتُه تَغْليباً فهو مُغَلَّبٌ . ورجوعا للقاعدة الاصلية بان ما مذكره على افعل فان مؤنثه على فعلاء مثل اغلب وغلباء لانها صفة مؤنثة للفرس كما ذكرت كتب فقه اللغة وهي في الحيوان اصل وفي غيره مجازبحث لاحد الدكاترة منقول للفائده وانتم سالمين والسلام

[خيال الغلباء]

بسم الله الرحمن الرحيم

الاخوة المشككين في موروث سبيع بن عامر الغلباء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد لقد اثرتم في بعض المنتديات عدة اسئلة وابشروا بالجواب اولا مثلكم يعلم ان التدوين داخل الجزيرة العربية كاد ان يندثر فضلا عن ان العرب امة امية كما ورد في القران الكريم وثانيا من سميتموهم بنسابة سبيع ليسوا كذلك اذ ادخلوا معنا من ليس منا واخرجوا من هم اعظم منهم حسبا ونسبا وقيادة ونقلوا انسابنا عن من لايوثق بنقلهم بحجج اوهى من بيت العنكبوت في مهب الريح ثالثا الادلة كاالشمس في رابعة النهار يراها حتى الاعشى ولا اريد ان انشرها تفصيلا لان الصلبة الجميلية اهل الحدقه وحفر الباطن ورفحا سيستغلونها في محاربة صلاصيل سبيع بن عامر الغلباء وعتيبة العيلا والدواسر الاد زايد وحرب حرابة الدول لادعائهم النسب في بني هلال وقد اعانهم وصدق لهم بعض من يحسب على سبيع بالحلف في منتداهم رابعا انا نسبت العبية الفرس لمعد بن عدنان وليس لتبع كما ادعى بعض قاصري النظر والفهم ولانه اسات فهما اسات اعاءا ولايوجد في كلامي اي تناقض وانما التناقض في سقيم فهمك والرولة وتغلب جمعهما حلف اللهازم فطردناهم من حمى ضرية واخذنا الغلب واخذوا العليا الابل وبقي عليان فحلها والى الان يسمى الشعيب الملاصق لضرية شعيب كويكب باسم حلفاء الرولة الكواكبه القحطانية وقد ذكرت كتب البلدان ان الحبس المسمى حاليا سمار بقيعا وهو نهاية حمى ضرية يفصل مراعي بني عامر عن مراعي بني عبس وقد ورث معد ابنه ربيعة الخيل فلذلك سمي ربيعة الفرس جمع فرس وقد ورد ذلك في جميع كتب الانساب والخيل وورث ربيعة الغلب من العبيات الى سلالة نسب تغلب فسميت بها تغلب الغلباء على حذف مضاف ومعناها تغلب خيالة الغلباء كما تسمى سبيع الغلباء على حذف مضاف ومعناها سبيع خيالة الغلباء وورث ابنه مضر الابل الحمر الاراكية فسميت مضر الحمراء اي من ورثوا الابل الحمر الاراكية من ابيهم معد بن عدنان وورث اخوهم الثالث السوادين الغنم ومعها بيوت الشعر والرقيق وهذا موجود في جميع كتب الانساب والخيل وخامسا كانت خيل بني عامر قبل العبيات ومنها الغلب الاعجويات وقد وردت في شعر الصحابي الجليل لبيد بن ربيعة العامري رضي الله عنه وارضاه الذي ترك الشعر لاجل سورة البقرة وال عمران سادسا ان الخليفة معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه اعاننا على طرد وائل وتميم من نجد لقصة مسيلمة الكذاب وسجاح المتنبية وحروب الردة ونحن اخوال ابيه ابو سفيان بن حرب ومن مصادري مشجرات ابن الكلبي التي ذكرت والد عزيز وجميل باسم الاضرم وسمعته من راوية العزة رحمه الله امام الشيخ فلاح بن جفران رحمه الله باسم ظليم او ضريم كما نسبت الشماسات اصل القبابنة الى شماس بن الهزم بن رؤيبة الاصغربن عبد الله بن هلال بن عامر وعزيز جد العزة ابن اخت ابو زيد الهلالي وابن ابن عمه وهو اقرب الناس شبها به ولذلك يسمى بعزيز القوم وعزيز ابن خاله عند القصاص لان العرب كانت تقول كادت الحرة ان تلد اخاها وقد دفن ابو زيد الهلالي سلامة بن رزيق بن شعيثه بن الهزم بن رؤيبة الاصغر بن عبدالله ابن هلال بن عامر ابن اخته وابن ابن عمه عزيز بن ظليم او ضريم او الاضرم او الاصرم على البئر مران في حرة كشب عندما عادوا من التغريبة لاجل قصيدة زوجة ابو زيد عليا العبيديه القحطانية لاغبن الا بالنضا والحلايل كما ان الشيخ الشاعر الراوية مطلق الجرد المليحي رحمه الله اخبرني امام رواة ثقاة وامام ابنائه وبعض جماعته بان عمتهم الجازية بنت سرحان واخبرني بذلك الشيخ عبدالله بن مدعث المليحي رحمه الله حفيد شيوخ مليح السابقين وهو من اخوالنا واخبراني بان نخوتهم الاد السريحي ماخوذة من جدهم سرحان ومليح من الروبة توارثت ذلك وتغيرت النخوة قليلا لتوافق جرس الالقاء مثل ماتغيرة نخوة العزة من عزيز الى عزوان ومثل ماتغيرت نخوة الشيابين من شيبان الى مشيب واحيلكم في قراوين السهول الى ال حويدر بن مرقاع فهم دليل فصل بان القراوين العزة والقراوين السهول ابناء اب واحد ونحن اخوالهم الى يومنا هذا وذلك ماتوارثناه كابرا عن كابر وياايها المشككون لاتعينوا من يريد ان يسرق احقية ربعكم وينسبهم في غير اهلهم وقد توارثنا بيرق سبيع قاطبه وموجود الى يومنا هذا بالنسيم عند احد اعمامنا وللعزة والجمالين وجود بمصر وقد ذكر ذلك القلقشندي في كتابيه نهاية الارب وقلائد الجمان واسماهم بني عزيز وبني جميلة وهم رجال الجبل بالتراث المصري ويسكنون الاخميم من بلاد الصعيد واميرهم اللواء متقاعد محمود ابو الليل محافظ الجيزة حاليا من البلاد المصرية كما ان اخوانهم هم امراء العرب قاطبة بالبر الافريقي الى يومنا هذا وقد ورد ذلك في بعض التواريخ الجزائرية والتونسية الى انها اخطات في نسبهم الى بني سليم كما اخطا القاضي ابن خلدون وسمى رؤيب دريد او ان يكون الخطا تصحيف من النساخ اما العليا فاخر من باع فحلها عليان على محمد بن سعود رحمه الله ابنة عم لي يقال لها بنت ابن بتال القراوين ودليلي ان الشيخ علي المجدع بن جفران امير قبيلة العزة يلقب براع القروى وبثقلة هل العليا وقول شاعر بني ثور يهزب القريشات
حنا اهلها واهل عليان خلوها حركوها وماجوا عن سبايبها
ويكفي من ماثر الشيخ كوير بن راشد بن سالم بن قروان بن عزيز بن ظليم بن شعيثه بن الهزم بن رؤيبة الاصغربن عبدالله بن هلال بن عامر غير الغلباء بيته التي تردده جميع القبائل
قلته وانا كوير بن راشد ذكر الحيا والطيبين يبين
والروبة تسمى كرش الغلباء لانها امدت اغلب قبائل سبيع بن عامر الغلباء كما تسمى الحمران من الروقة كرش الروقة وكما تسمى النفعة من برقى كرش برقى ومن ادلتي ان بني عامر في الجاهلية كانوا يسمون جعد الوبر وفي الشعر الجاهلي عليا هوازن وقد تزوج منهم الرسول صلى الله عليه وسلم عدة نساء وهم اخوال سيف الله المسلول خالد بن الوليد رضي الله عنه واخوال حبر امة محمد وترجمان القران الكريم عبدالله بن العباس رضي الله عنهما واخيه اكرم امة محمد في زمنه عبيد الله بن العباس رضي الله عنهما وهم الخلعاء الذين خلعوا طاعة الملوك واسقطوا تبع في عاصمته وقد ذكر ذلك الامام الهمداني رحمه الله في شرحه لقصيدته الدامغة والحديث ذو شجون وانتم سالمين وغانمين والسلام

[خيال الغلباء]

بسم الله الرحمن الرحيم

الاخوة المشككين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد ها انا قد اجبتكم عماسالتم وذكرت لكم عدد من امهات الكتب هي شرح قصيدة الدامغة للهمداني رحمه الله ونهاية الارب في انساب العرب وقلائد الجمان للقلقشندي رحمه الله ومشجرات ابن الكلبي وشعر لبيد بن ربيعة العامري رضي الله عنه وكتاب الخيل لابي عبيده وغيرها من المصادر والمراجع مثل شعر بني هلال وكلامي مؤصل في جميع دواوين الاسلام وقد اقره النسابة والدكاترة الاكاديميين فضلا عن الرواة العوام ومع ذلك لم تزيدوا الا اصرارا على الخطا وهذا يعني انكم لاتريدون الدليل وانما تريدون ان تفرضوا وجهة نظركم التي قام الدليل على بطلانها بالعباطه ولو كانت المسالة تصفية حسابات كما تدعون لصفيتها مع سبني في عدة منتديات علانية وبعدة اسماء منتسبا الى سبيع وهو من عبيد بني الحارث بن كعب المذحجية اي عبيد شيعة نجران ولكنني اترفع عن المهاترات وقد قال الشاعر

واذا اراد الله نشر فضيلة طويت
اتاح لها لسان حسودي

وان كنتم لاتجيدون التعامل مع المصادر والمراجع فدعوا الامر لمن هم اقدر منكم عليها ولن تعدم قبيلة سبيع بن عامر الغلباء المؤرخين النسابة والرواة العوارف الذين يميزون بين الغث والسمين وفزعتكم الجاهلية على غير الحق لن تجلب لكم خيرا والصلبة الجميل اهل الحدقة والحفر وشعبة انصاب ورفحا يدعون ان البناق الصلبي راع الحرة والحزول وصحراء الجوف منكم ولم يلجمهم حجرا الا القادر على ذلك خيال الغلباء في ملتقى القبائل العربية وانساب اون لاين وغيرها من المواقع فاين حميتكم لربعكم وكل يؤخذ من قوله ويرد الا محمدا صلى الله عليه وسلم لانه مبلغ عن ربه وما على رسولنا الا البلاغ المبين وابن خلدون ليس اعلم من شيخ مليح عبدالله بن مدعث رحمه الله بنسبه والذي تنازل للشيخ زيد الملحي حفظه الله عن الشيخة ولا اصدق من الشيخ الشاعر الراوية التقي الزاهد مطلق بن راشد الجرد المليحي رحمه الله والذي ياذن له الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله ان يلقي قصائده الدينية في حلقة الشيخ في الحرم المكي مثل قوله

قم علم اللي يتركون الصلاة
ياويلهم لاجاء المحاسب من النار

هو يحسب انه دايم فالحياة
بيجي نهار فيه بتضيع الابصار

ونار تلظى تطرح الحايمات
ياويل والله من تعرض للاخطار

ولا اعلم بانساب العزة من شيخها الشيخ فلاح بن سعد بن جفران رحمه الله وراويتها ابن حطاب رحمه الله وابن خلدون حضرمي اخذ انساب بني هلال من الجيل العاشر للمهاجرين فلا يعول على اخذه مع وجود القلقشندي وغيره الذين ذكروا الاسماء عزيز وجميل ورؤيب صريحة في بني هلال وكما قيل كل ومايحسن اذا عليكم بما تحسنون الشرح عنه وهو كرة القدم عبد مصلوخ يلحق له جلد منفوخ صاحبكم الذي تثقفتم به لاعب كرة القدم اما الانساب فعلم شريف اعلم الناس به هم اهل الحديث ولستم منهم لان العلم نور ونور الله لايعطى لعاصي كما ان عليكم ان تدرسوا لغة العرب لتفهموا كلامي على اصوله ولو خاصمني مئة عالم لخصمتهم اما ان خاصمني جاهل واحد فسيخصمني لانه لن يفهم ما اريد ان اوصله اليه والعبرة ليست بكثرة النقول بل بفقه المنقول وقد جمعت لكم بين المعقول والمنقول وبما انكم شعراء فلعلكم تردون على قصيدتي في من تحزبتم له على غير هدى ولو ان فيه خيرا لواجه مواجهة الرجال لكنه لايستطيع فقد سبعناه في المرة الاولى وقد قيل من قرصته الداب ذل من الحبل والقصيدة تقول

الا يـاحـيف يـانـار كـوتـني مـن عـريـب الـجد
هـموم تـصدر وتـارد وفـي قـلبـي لـواهيبه

زمـيل الـفار فـي فـعله يحفر الساس ومعه الهد
يـهدم سـيد الـحيـطان ولـو كـثرت لـوالـيبه

عـساه لـذل مـا يـنسـاه حـزيـن مـع سـواد الـخد
عـساه لدين يغرق به نهار وليل يهذري به

لـعلـه يـشغـله عـني خشيف الريم صخيف القد
كلامـه دايـم عـني وكلام الـزور مـا لـي به

تـجنـب لابـتي يـالـهيـس ترى منتب لربعي ند
علوم الطيب لي عاده مني مثلك اماري به

اهـلنـا وان سـالت امنين اوردهم الى جاء الجد
ابـوي كـويـر الـغلـباء عـطيبات مضاريبه

وانا لك ياردي الحظ بقطع الدرب وايضا السد
اسـد دروب حـسادي ودرب العز انادي به

ومن كتابته تصلح للشاة هو من يجهل حقائق التاريخ ونسابة سبيع بن عامر الغلباء هم الذين يقولون ويفعلون وليسوا من يمجدون انفسهم في المنتديات على حساب سمعة قبيلتهم وقد قيل مدح الروح سماجة وعليكم بمراجعة الغلباء فرس سبيع لعلها تعينكم على فهم ان الغلب من تغلب الغلباء وليست من تبابعة اليمن كما ارشدكم فهمكم السقيم للمطروح ومن قال بغير ما اقول به من الحق فقد جعل التبابعة ملوك عليكم اما نحن فالخلعاء الذين لم يملك علينا الملوك وقد قال الشاعر

ان جاء خراب البيت من باب برا
شيخ القبيلة يتكي في مسيلها

وان جاء خراب البيت من باب داخل
طاحت على شيالها اللي يشيلها

وقال الشاعر ابن مسعر العاصمي القحطاني

ترى السوالف ياذهان الرجالي
تسمج الى عرضت على غير اهلها

ومسح المشاركات والغاء المعرفات ماهي الاحيلت العاجز التي تطمع فيكم غيركم من القبائل واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين ولاعدوان الا على الظالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وانتم سالمين وغانمين والسلام